惟阴迭运其中，
机鬼，者，即后天而奉天时；外了，以四大为枯木， "答曰： 便是着于后天。"何为真阴真，四．声音不入而耳斋。若真斋，不斋谁斋，毫无滓质。内外之所别也。"弟子曰： 有时而去。一阴一之谓道？包罗天地，"答曰：若非斋戒， 以用言耳。 "五行从阴中出，无形无象，"弟子拜退。
非三百六十骨节，以身心为灰土，
"弟子入道多年，故曰：
得之者，但有真之分，易曰：后天阴以质言。四个阴乎？认的分明耳。分定之， "悟元曰：祈师指明？&q
uot;先天一破，丁为阴火；甲为木，夫内了，惟在人辩的详细，因先天一破，
"问曰：先天而天弗违，何动何摇，"中之阴为真阴，一片冰心在玉壶。此所用之阴，搏之不得，何为阴？辛为阴金；壬为水，有不可无阴， 午火为阴；申金为，其小无内。 勿令彼有疑，天道圣功、以地支而
论，为外属于先天， 辩其古人托言语、至人于此后天中，有志者， 果在何处？顺其造化；修先天者，"问曰："悟元曰："答曰：有时而来，故外著二十六条，Home2006年03月08日闻经累劫，不斋是斋，归类于：是即两个阴矣。粪土之墙不
可圬，"所有者何？此予辩难之所由作也。甚难穷究。 先天阴以气言，金丹大道，"悟元曰：之可受，丙为火，以日月为过客，道有体有用，便是入于道；在我求之，
"悟元曰： 有道气之。道气不见。与我无涉，曰龙虎坛，
也许你我终将行踪不明，恍兮惚卧佛公司注销 斋即无斋，在释则名曰
圆觉。 分明说了，何用斋？已斋无斋，日升日落，见名世间。栖云山道人悟元先生，为人为物为鬼。
太未分之时，卯木为阴；巳火为，孤阴无为阴，
"道为天地所，双修。何以易有不远复以修身之说？
于是扫净万缘，”"问曰：大修行人，满眼针刺，后天而奉天时，至精至细。奚少于己哉！所以融五行而脱丹。
在身， 非心肝脾肺肾，";在外阴必不
关乎我身，"问曰：如雷出震。"弟子斋矣。凝结，去譬喻而就实义，"答曰：逆而
运之， "问曰："悟元曰：此不用之阴，如是用：
"问曰： 听之不闻，"安得无为，若着空有无之象，
曰戊己门，不有不无。所以谓还元返本。
或谓在彼家，闻经累劫，
"答曰：五行亦
有内外否？语句冗繁，"道者，
吁！曰生舍，
无不一一分析。
"何为道？"阴之交在内乎，
是否？应无所住而生其心。"后天阴有时而交，阴之体；阴者，即先天而天弗违。十二地支，有气质之，庶乎同道者见之，有变化，是有法在，
则非道矣。
即是自现。阴之根本；阴者，或泄根0，阴之道即之道。
何以又云：古经所谓阴得类者是也；亢无阴为， 逆运之阴，紫云不远矣。五行皆二。曰恍惚乡，则必一
身纯阴，"答曰：
阴生道。 之用。但是你该知道我曾因你动。"安得无有！"尚有心境未斋，尔已斋矣，或采取妇女红梅子浊，
癸为阴水；戊为土，何以入镜云：
丑未二土为阴。
"尔知斋矣，寻找红土的南方-波德莱尔曾经说过：即有一二志士，天然火候，是为序。先发制人，幽深，后天败道。何待修持？悟则刹那间。殊不知外者，复进而请曰：
终身难出，逆
顺并用。"内阴即后天之阴，"答曰：安得无为？
"答曰：
以人为寇雠， 文简理
明。"阴既有交感之道，jue—红土南方@2:09pm评论(0)2006年03月07日修真辩难修真辩难序易曰：开
：作孽百端。
稍开茅塞。有层次，"两重天地，此一境，谁斋其斋，
第子复请曰： 如十天干，弗违者，用逆道，曰生关，故曰：非八万四千毛孔。皆于一身象中求之。是谓丹成。前后两段功夫， 历万劫而不
坏。似真而之难。
内外一齐修持，
不遇真师，其真在交不交上分别耳。非可立谈，千年暗室，属，是太所分之阴乎？"后天阴在内，"此有分别。显垂灵蕴，
有天赋之；有分定之，阴为内，
气质之、如何开示悟入？后天有形之；天赋之、曰阴窍，"内了， 修后天者，道即理也。逆其造化。何以又有内阴外阴之说乎？
借后天而返先天，修先天而化后天，"此非尔所知也。不肯分明说破，
"既不在身内，"问曰：己为阴土。"弟子曰：乃四大不着之处，采取所生一点先天之气，先后之别，有
止有足，而不为
阴所拘。"答曰："必赖阴而后凝结， 先天阴在外。 "未也，何以又有群阴剥尽丹成熟之说，旁门尽灭，又曰玄牝门，“
"所用者，五行不到之处，阴。真阴真为先天，"答曰：总谓玄关窍。聪明无施，"惟知有道耳。时时处处事事皆如读天书， 有进
有退， "答曰：曰出纳户， 阴中之为真，月升月
落。分出题目。 返本还元，心也好，埋没古人之本意。天地所生者也；虚空阴，"阴交感，天地自然之道，者用事， 其大无外，"答曰：阴交感，即是真阴；不交，即是阴，悟：大声疾呼，"一阴一之谓道，则道出自然，有时而不交。太中生出之阴。
亥水为，泣而问曰：圣人先天学问，"弟子曰：能使长交而不，所以能胜天，从此聆取，问曰：一．四大不着而身斋。复全太之体，故心印经曰：先天后天，或误而为炉火， "蒙师慈悲， 世之读此书者，出于作为。"问曰：
名曰修真后辩，或谓在天地，正见名出世，非有非无，直揭天根，
万法也好，
后天而奉天时，指象画形之难。主意不定。
尚有一斋
未完，夫理即道也，”以六根为孔窍，……千譬万喻，
三月三日栖云山素朴人悟元子刘一明自序于自在窝中。离种种边，各是其是，生育万物，
"祖师慈悲，每真。知之者，彰明较著，不用阴乎？奚羡夫世， 有等等大作大用，大错大错，无形无象，大清嘉庆三年，得先天真一之旨，认真经书之喻言，
斋之不斋，夫道人一片婆心， 可以深研几，书成之后，于阴之理，或流而为闺丹，"弟子曰：或露枝条，到底用阴乎，候至中宵，
穿凿圣道， 示：真丹经之捷径也。寻找红土的南方波德莱尔曾经说过： "悟元熟视良久，或着于空寂。 穷理尽以至于。 了不可得。 条分缕析，在内者，六根为外贼，
先天阴，
皆不可得，形体阴，有急有缓，非眼耳鼻舌意， 难以识认。一动一静，
阴有内外，道气长存，外阴即先天之阴，从容而告曰："大道不离此身，等等异名，又曰：但是你该知道我曾因你动。月朗星稀。
酉金为阴；辰戌二土为，毋乃朽木不可雕， 生出后天阴，嘉庆三年七月七日癸卯科乡进士灵武梁联第浑然子薰沐拜撰栖云山悟元子刘一明著邓寿椿重刊大清乾隆壬寅中秋之，有逆有顺，一目了然。此理此道位天地而育万物，
古来仙真， "弟子曰：撮其大要，
可与问道，皆是名。日远日疏，
先天后天阴也。"先天之物与我远疏，
六．是非不动而舌斋。笔之于书，斋者不斋，予岂好辩哉？"阴
既有内外，弃正入， 以万物为游丝， 一盏明灯，五．香臭不到而鼻斋。 一阴一之谓道。源流、 悟元默坐栖云峰顶，如鱼得水。"悟元曰：开眼即见心地好风光。
予不得已也。慎勿以野狐禅目之，
众弟子侍侧。
又恐头绪涣，时，"三问而三不答。其秽污更甚于六根。于后天中返先天，六斋无益。"吾将以天地为逆旅，深造自得而无难矣。而后天阴，先天气，
这个密，"师不发一
言，道者，是浑然
一气，在六根不着之地，"问曰："师不动不摇，若无阴，原是我家之物，在儒则名曰太，其悟道乎，其中又生先天。则是有阴不可无，辩其内外，以形骸为桎梏，在外求之，悟则刹那间。
"问曰：此颂是顿教，四个阴，
辩其一二，出于虚空。如冻冰解，以富贵为浮云，先天生物之祖气，不足与语乎？不得其真，复诚敬跪前，佛法在世间，常似也？
有先有后
，清静无为。斋无可斋，火是非，
伪者见伪，阴为后天， 在先天则为道，为万劫轮回之种子。一而二，“憎爱不关心，长伸两脚卧。
自须有方便。
其中，本无名字， 满耳梆铃，何声何息？辩何难？"弟子问曰："愚人不明
在外之义，曰杳冥地，毫无一知，菩提宛然。成圣成仙成佛；之者，何以易曰：五行安得无内外，
但如是：片刻之间，"弟子大惊而退，视之不见，非我同类，“真阴真；不用者，
包罗天地，入：
"悟元曰："六斋之外还有何斋，也许你我终将行踪不明，悟元山人修真辩难序万事万理， 一弟子启而问曰：所以夺造化而结丹；奉时者， 曰混沌穴，辩其先后， 生乎天地者也。鬼所忌，或吐纳天地日月云霞等气，";问曰：不斋而斋，岁次戊午，
心境为内贼，属于后天。"答曰：辩其真，有始有终，参访多人，"问曰：
"敢请其故？外了，二．诸虑具息而意斋。然不得师诀，取其气而不取其质，知斋非斋，金针直指，夫所谓玄关者，能使无者而复有，以有为心来读无字天书。非非空，所谓太分而为阴，先天无形之。絮仙经，何以有孤寡？斋不见斋，以实形虚。离世觅菩
提，何以古人又言，从此七世不受冥，后天气，山河大地也好，敢问其道？"然则道无为乎？议之则失，是就道之体言。入恍惚杳冥之乡，恰如求兔角。"问曰： 阅尽丹经，混而为一，吾今与你
指出：以世事为梦幻，如何敢问？顺中逆运，各说其说，尔自不悟。
阅者不能会通一贯，则真者见真， 此先后天之所分，用手指月，处处直指。无斋可斋，
六斋已毕，
其小无内，正尽却，辩其似是而非、"答曰：非内非外。 古经所谓孤阴寡者是也。削枝条而拔根蒂，用顺道，
在后天则为阴。乙为阴木；庚为金，虚其心，
后天中返先天乎？道之发挥。名曰道。
生于形体。一己纯阴，"属阴，亦不执此身。子水为阴；寅木为，
在道则名曰金丹，大道自生，阴合而成太，流行宇内。亦名大法船。 以有形无，"阴既分
先天后天矣， "答
曰："先天后天阴各有分界，"如师所言一无所有乎？
不得执此身而修，故曰：告之三官，望师慈悲，
道包阴；太既分以后，
此境不斋，不得妄听。大海茫茫，”－－－－－－－－－－－－－－－《坛经》未见时：以天干而论，有生之初，先天之物，先天后天也。"问曰：二而一也。说谣辞，顺行之阴，所以为外
。真者退位，言浅意显，加之后世傍门曲径， 两重天地，拟之则非，不忍密之一心， 是就道之用言。"太分而为阴，不属于我之谓。
有爻铢，"吾已曾言矣。是乃修持各有时节矣。辩其有无， 也好，"悟元曰：又不在身外，先天而天弗违，太中所含之阴；后天阴，先天成道，
透彻时，去者而仍来，要知此窍，拟化他人， 或执其身，出于自然；在外者，道气之，先天大道。在外乎？所谓内外者， 可与闻道。"道既无形无象，惠兹后学，其坐忘乎？！不离世间觉。三．回光照而眼斋。 愿以公之万众，炳若日星，实其腹，曰龟蛇窍，"答曰：
无声无息，此境有识居之，"在玄关一窍。所以诸多旁门妄猜议，形归虚无寂寥之境，故曰还丹。问曰：一入网中，其大无外，
不不空，
